第二天清晨，众人早早起床，巴图带着小白子骑马在草原上驰骋。
就在两人骑马来到河边，欣赏着朝阳升起时。
小白子突然说道：“巴哥，我来你家这几天，怎么从来没有听你说起牧场还养着猫呢！”
“猫，什么猫？”
巴图有些疑惑。
自己牧场并没有养猫啊！
小白子见巴图不解的神情，就指着远处说：
“你看！那不是猫吗？这猫可真大啊！我就说你牧场里动物绝对你吃激素长大的你还不承认！”
巴图顺着小白子所指的方向看去。
隐约中，巴图能看清那确实是一只长得像猫一样的生物。
可是在这里哪来的猫呢。
突然，巴图脑中想起一种生活在草原上的猫科动物。
我靠！
那哪里是什么猫啊，
分明就是一只猞猁！！
“猞猁？那是啥东西？和尚圆寂时候的舍利子吗？”
巴图不想理会这个白痴。
赶忙骑着马向那只猞猁赶去。
边跑边向追上来的小白子解释。
猞猁外形似猫，但比猫大得多，属于中型猛兽。
平均体长85～105厘米，尾长20～31厘米，重量20～30公斤。
身体粗壮，四肢较长，尾极短粗，尾尖呈钝圆。
耳基宽，耳尖是黑色耸立簇毛，两颊有下垂的长毛，腹毛也很长。
脊背的颜色较深，呈红棕色，中部毛色深；腹部淡呈黄白色，眼周毛色发白，两颊具有2-3列明显的棕黑色纵纹。
背部的毛发最厚，身上或深或浅点缀着深色斑点或者小条纹，这些斑点有利于它的隐蔽和觅食。
背部的毛色变异较大，有乳灰、棕褐、土黄褐、灰草黄褐及浅灰褐等多种色型。
其冬毛长而密，冬季，大爪子上包裹着长而密的毛茸茸的兽毛，在厚厚的积雪移动，相当于拥有了穿雪靴的效果。
刚捕捉到兔子的猞猁，紧咬住兔子的脖颈，还不等享用美餐，就听到身后传来的动静。
它惊慌回过头，就见两匹骏马正向自己这个方向而来。
叼起兔子就向远处跑去。
还好小白子拍摄到了猞猁的照片。
拿回家给众人看，众人纷纷感到惊奇。
猞猁这种猫科动物如今在草原上已经很是少见了，更何况现在还不到冬季。
不知为何，最近不光有棕熊来到巴图家牧场，就连猞猁也出现了。
巴图感觉这一切都应该是受万物生能力的影响。
同时心中隐隐感到些许不安，这才刚刚要不步入秋季。
牧场中就已经出现了各种少见的野生动物。
如果真到了冬季，山林里食物缺少，到时狼群下山，袭击羊群时自己又该怎么办。
凡事都是有利也有弊，万物生能力滋养了这片土地，为巴图带来利益的同时，也令各种野生动物得到了良好的生存环境。
所以才会有平时少见的野生动物出现在牧场中。
正想着，巴特尔突然走了进来，声称今天附近有祭敖包的活动。
问大家要不要去看，众人听后纷纷响应。
祭敖包是草原民族崇尚自然思想的表现形式之一。
也是蒙古民族传统习俗，华夏国非物质文化遗产之一。
“敖包”，是蒙古语，汉语意为“堆子”，还有“脑包”“鄂博”两种变体叫法。
据史书记载，在成吉思汗时代，每逢大事或征战时，成吉思汗必定要亲自到神山之下，摘帽挂带，虔诚祈祷，以求苍天保佑。
在古代游牧于北方草原上的匈奴人，就以石块堆成敖包来作为道路或牧场边界的界标。
在广阔的大草原上用它来辨别方向、区分游牧场地。
久而久之，蒙古人就将其演化为祭祀天神、自然神或祖先、英雄人物的祭坛。
在古代蒙古人的观念里，天和地是浑然一体的，认为天赋予人以生命，地赋予人以形体。
因此，他们尊称天为“慈悲仁爱的父亲”，尊称大地为“乐善的母亲”。
他们还崇拜山岳，崇拜河流，认为这一切都是由神灵掌管着。
蒙古人因为把世间万物都看作神灵来崇拜，从而也崇拜山川及土地的其他各部分或掌握这部分的神灵。
这种圣地可以分成共同的和个别的两类。
这个别的圣地就是所说的敖包。
所以祭敖包不是单一的祭天或祭地。
祭敖包是祭各种神灵，是个综合概念。
直至今日，在草原上依然还保留着祭敖包的古老习俗。
不过现在的祭敖包也比曾经好玩了许多。
在祭敖包不远处会举行小型的那达慕大会，其中会有草原男儿三艺‘赛马、射箭、摔跤’
而在摔跤的场地周围，还会有一些搭着帐篷的商家，做一些特色的蒙餐，比如手把肉、肉饼之类。
牧民们可以边欣赏着比赛边品尝的美食。
在炎炎夏日的时候，坐在帐篷中，吃上两张滋滋冒油的蒙古肉饼，喝上一碗特色汆羊肉。
约上一个好友，席地而坐，喝着冰爽的啤酒，岂不美哉。
得到众人一致同意，巴图大手一挥，就带着全家老少向着家门外走去。
而琪琪格这时却偷偷摸摸的回到家里，将墙上挂着的摔跤服取了下来。
找了个袋子，装了起来。
“琪琪格，你怎么还不出来，我们要走了！”
“等等我，我马上就来！”